LA
ESCUELA PÚBLICA OBLIGATORIA GRATUITA Y LAICA
La educación en México, es laica,
obligatoria, y ahora de calidad. Calidad se refiere a excelencia, pero en qué
sentido o abarca todas las áreas, esta reforma al artículo 3 es muy ambiciosa,
y se podría ser perfecta si esto se cumpliera. Me sorprende que todavía no
cumplan lo ya establecido, todos sabemos que es obligatoria pero el Gobierno no
pone de su parte, es responsabilidad del ciudadano ejercer su derecho, pero en
México parce que todo en papel es bonito y en la realidad se presentan tantos
obstáculos que sería importante saber quién los ocasiona o para qué.
El Estado está obligado a prestar
servicios educativos de calidad que garanticen el máximo logro de aprendizaje
de los educandos, para que toda la población pueda cursar la educación
preescolar, la primaria, la secundaria y la media superior. Estos servicios se
prestarán en el marco del federalismo y la concurrencia previstos en la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y conforme a la
distribución de la función social educativa establecida en la presente Ley (Ley
General de Educación, artículo 3).
Analizando la situación de
México, era importante integrar el nivel medio superior (reforma en el 2012),
la cual capacita al adolescente para su vida laboral o para continuar con el
nivel superior.
La educación es fundamental para
el orden social, ésta genera y asienta los valores como: el respeto a la
diversidad cultural, el nacionalismo (sentido de pertenencia), equidad, la
convivencia familiar, un aprecio por lo que posees, y un razonamiento más
amplio; la educación te hace analizar tu vida, la de los demás, y te hace
mejorarla, es la mejor herramienta para el progreso.
La Educación en México Durante
años, se ha llenado los periódicos con títulos: ¨la educación es primero¨, de
hecho no conozco a ningún funcionario que no lo haya dicho, lo más extraño es
que todos lo saben y nadie hace nada, lo dejan de lado, creen que la SEP lo
tiene controlado, o que el sindicato hará lo propio para arreglarlo, claro, con
2 trincheras es imposible estar mal. Pero con tanta pelea, protesta y paros
laborales de los docentes, algo no está bien.
El problema o faltante no son la
leyes, reglamentos, o reformas, sino la aplicación correcta de éstas.
Lamentablemente, a 97 años de la promulgación de La Constitución Mexicana, no
se ha logrado bocear con gran satisfacción que la educación, en efecto, es como
se planteó: gratuita, laica y obligatoria. Será la falta de recursos o de
disposición de algún burócrata.
De los 6.340.232 alumnos que
están en secundaria, sólo 3.300.348 estudian la universidad, quedando un
faltante de 3.039.884. La diferencia en instituciones de secundaria y
universidad es 30.426, es decir que 3.039.884 alumnos no estudian una carrera,
lo cual repercute en la sociedad, no sólo en valores de conciencia y
sensibilización, sino en economía, ya que éstos dejan de crear sus propias
empresas, proyectos e ideas. De 2010 al 2013 en educación superior, aumento un
.5 el abandono escolar (7.1-7.6). Un joven sólo termina la secundaria, está
destinado a carencias, a largo plazo termina trabajando en una fábrica, ganando
el sueldo mínimo, sin un plan de vida. Comparado con otros países, México tiene
el nivel más bajo en adultos que egresaron el nivel medio superior (Población
de 25 a 64 años de edad). Fuente OCDE
Educación
laica en México
El laicismo en la educación
responde a las necesidades de un pueblo como el nuestro, que ha aspirado a
asegurar la libertad de conciencia, a afianzar, mediante la educación, una
forma de gobierno y un sistema de vida democráticos en los que se exprese el
pluralismo social y político del país; y a respetar plenamente las garantías
individuales y los derechos humanos de toda persona.
La educación laica es una
condición del desarrollo libre de los individuos, pues asegura la libertad de
conciencia de todas las personas, tanto la de quienes adoptan alguna religión
como la de quienes no lo hacen. Ante el Estado y ante la ley estas personas son
iguales.
Además, el laicismo en la educación,
ha hecho posible la superación de conflictos sociales que en otras épocas
dividieron profundamente a los mexicanos y ha puesto a salvo de dichos
conflictos a las comunidades escolares al respetar la libertad de creencias de
los niños y de sus padres.
Educación
gratuita en México
El artículo 3º de la Constitución Política de
los Estados Unidos Mexicanos establece en la fracción IV que: “Toda la
educación que el Estado imparta será gratuita”. Pero, ¿qué se ha entendido como
gratuita? ¿qué implicaría la gratuidad en la educación para el estado? ¿qué
implicaría este mismo sentido de gratuidad para las madres y padres de familia?
Aunque en el discurso oficial, jurídico y popular se considere que en México se
cuenta con una educación “gratis”, esto es incorrecto. La educación pública en
México cuesta y está pagada día a día con el trabajo formal e informal,
remunerado y no remunerado de hombres y mujeres.
Sin embargo, los grupos políticos en el poder
han construido históricamente un sentido de dádiva de quienes ocupan los cargos
de elección popular o pertenecen al gabinete del mandatario público como una
donación que sale de sus bolsillos para el bienestar de todos. La educación
cuesta y es pagada por la clase trabajadora.
Pero, ¿qué pasa con la gratuidad
educativa? Lo primero que debería pensarse es que la educación impartida por el
estado, la cual es obligatoria, no es un favor y, por lo tanto, no debe existir
ningún tipo de retribución a los grupos políticos y económicos hegemónicos; no
hay por qué aplaudirles el cumplimiento de sus obligaciones. Segundo, la
educación “gratuita” está pagada con el trabajo de millones de personas en el
país, a los cuales les es retenido como impuesto, como ganancia o plusvalía
(sin que los empresarios paguen los impuestos obligatorios por el robo de la
plusvalía), además del pago de impuestos (también de los retenidos) por la
adquisición de mercancías y usos de servicios. Tercero, identificar que la
educación no sólo es asistir a “tomar clase” en el aula, en una escuela.
El fenómeno educativo implica
gastos de alimentación, transporte, material, libros, cuadernos, herramientas
didácticas, así como capacitación docente, salarios dignos, respeto a derechos
laborales e infraestructura escolar con el nivel de calidad requerido para
logros cualitativos. Sólo hay que pensar en los gastos exorbitantes que
devengan las listas de útiles escolares y que deberían ser cubiertas
obligatoriamente por el estado y no como programas sociales usufructuantes
política, económica e ideológicamente por los gobiernos y los empresarios.
La educación en México no es
gratuita, cuesta y cuesta mucho. Por lo tanto, la exigencia del derecho pleno a
la educación no es algo que se deba agradecer a un gobierno o a un grupo
empresarial. El derecho a la educación no se ha cubierto de manera plena en el
país, con ningún partido político en el poder, lo han violado sistemáticamente.
No hay nada que agradecerle al estado, la educación es un derecho humano que se
debe ejercer y no sentir deuda con nadie.
La
educación obligatoria en México
La obligación constitucional que
tiene el Estado de garantizar que se materialice el derecho de las niñas, niños
y jóvenes del país de recibir una educación de calidad con equidad en el tramo
obligatorio, lo cual implica que ingresen oportunamente a la escuela,
permanezcan en ella, transiten de un grado a otro y adquieran los conocimientos
y las habilidades que se señalan en los planes y programas de estudio
nacionales. Para hacer posible este derecho, el Estado debe de proveer
servicios educativos que cumplan con las condiciones materiales suficientes
(infraestructura, equipamiento y recursos didácticos), los recursos humanos
necesarios (docentes, directivos y asesores idóneos), así como planes y
programas de estudio actualizados. Estas condiciones del servicio educativo
deben materializarse en todas y cada una de las escuelas y planteles del país,
independientemente de la condición socioeconómica, cultural y étnica de la
población que atienden.
Las
ideas precursoras de Rousseau (Rousseau sobre la propiedad y el poder)
Rousseau propone una religión
civil laica que una al soberano con el ciudadano por una fe común en el amor a
la voluntad general, es decir, al interés colectivo para reafirmar por este
acto religioso la indestructibilidad de la colectividad política. Pero la
política ideal, síntesis de fe y de razón, crea a su vez un nuevo
desgarramiento: o el individuo se somete al Estado o se vive íntegramente en
soledad, negando la política misma.
El profesor Jean Roussel, de la
Universidad francesa de Angers, habló sobre Rousseau y la autoridad de las
leyes; el contrato social, al formular la tesis de la voluntad general, somete
al individuo a una totalidad que le incorpora. Así crea la unidad frente a la
dispersión-anárquica de los individuos.
Rousseau creó el despotismo
moderno. Los nuevos filósofos franceses, entre ellos Guy Lardreau, le acusan de
formular explícitamente la teoría del Estado moderno totalitario. En general,
todos los ensayistas, Políticos americanos le dirigen el mismo reproche, pero
para el profesor Roussel dichas afirmaciones son falsas si se conoce al hombre
Rousseau. Su instinto primario es rechazar la autoridad de las leyes. Por su
naturaleza pasiva, dócil, tiende a someterse, pero a la vez se rebela contra su
propia sumisión.
La autoridad es recusada por Rousseau por
temperamento, porque hay que proteger al débil contra el fuerte y la autoridad
siempre ayuda al poderoso. Las leyes son útiles para los que poseen e inútiles
para los que no tienen nada, afirma Rousseau. La libertad consiste en rechazar.
La dependencia es la insumisión. Por ello Rousseau busca la legitimidad de la
autoridad de las leyes, que solamente encuentra en la moralidad. El contrato
social busca la, legitimidad de las leyes y la justicia es la única base de la
autoridad de las leyes. La verdad el bien para Rousseau son inseparables. La
verdad y la justicia son las únicas virtudes de la ley, y que justifican que la
obedezcamos. Así, moral y política sellan una alianza definitiva.
El fundamento de la educación,
según la doctrina de Rousseau, debe ser el principio tendiente a seguir las
indicaciones de la Naturaleza. En consonancia con este principio:
1) A cada período de edad deben corresponder
especiales formas de educación y de aprendizaje;
2) La educación debe tener un carácter activo
y facilitar el máximo desarrollo de la autonomía e iniciativa de los
estudiantes;
3) A la educación intelectual
debe anteceder y acompañar el ejercicio de las fuerzas físicas y de los órganos
de los sentidos de los educandos;
4) Los castigos corporales a los
estudiantes son pedagógicamente nocivos.
Todas estas ideas de Rousseau, nuevas para el
siglo XVIII, se transformaron después en el patrimonio de la pedagogía
avanzada. Rousseau ha dejado también una profunda huella en el terreno
filosófico; hasta un filósofo tan importante como Kant, reconoció que debía
mucho a Rousseau. La influencia de este último se ha manifestado más que todo
en las teorías de Kant sobre moral y derecho y en sus concepciones pedagógicas.
También los clásicos del marxismo
apreciaban en alto grado a Rousseau. Engels consideraba el “Discurso sobre el
origen y los fundamentos de la desigualdad” de Rousseau como un modelo
formidable de dialéctica y hacía notar también la enorme importancia teórica y
práctica de la teoría de Rousseau sobre la igualdad, que como decía Engels,
continúa “todavía ahora desempeñando un importante papel agitador en el
movimiento socialista de casi todos los países”. Aunque Rousseau no se
consideraba materialista y ocupaba las posiciones del deísmo (ver), sin
embargo, su doctrina social está impregnada de tendencias materialistas, y en
la solución de toda una serie de problemas manifiesta una gran aproximación a
la concepción materialista de la historia (así, por ejemplo, reconocía el
vínculo del progreso intelectual de la sociedad con el crecimiento de sus
necesidades materiales; comprendía que el Estado y el Derecho sólo sirven a los
intereses de los ricos, &c.). Rousseau ejerció también una gran influencia
sobre la literatura artística. Su novela
La Nueva Eloísa o Cartas de dos amantes, tuvieron en su tiempo un éxito
extraordinario y provocó una multitud de imitaciones. Clásicos de la literatura
universal: Schiller, Goethe, Byron, experimentaron también la influencia de
Rousseau. En Rusia, los más grandes admiradores de Rousseau fueron Radishchev y
L. I. Tolstoi.
Principios
formulados y sistematizados por Ferriere
La obra pedagógica de Ferriere se halla
estrechamente vinculada al movimiento de la Escuela Nueva, hasta el punto de
que es difícil separar las ideas propias de uno y otro. Su acción está
caracterizada por la transformación y la renovación, frente a la escuela vieja
y tradicional, Ferriere propone el concepto de escuela nueva cuyo funcionamiento
se basa en el respeto a los intereses y necesidades del niño, la utilización de
métodos activos, el desarrollo de la autonomía, el espíritu crítico y la
cooperación.
El fin de la educación no es otro que ayudar al
niño al desarrollo y desenvolvimiento de sus potencialidades; es una educación
en libertad para la libertad.
La educación según Ferriere Aspectos más importantes:
• Trata de asentarse en la confianza y
autenticidad.
• Para los niños es una cuestión de honor
"HACERLO TODO SOLOS". Los mayores ayudan a los más pequeños.
• El aprendizaje se basa en la movilización de los
centros de interés tomados de la vida corriente.
• El trabajo individual se alterna con el colectivo.
• No hay clases ni lecciones, "Todo se basa
en la felicidad de aprender, de auto disciplinarse y de manifestar solidaridad”.
• Todos ponen a prueba sus cualidades particulares
y las explotan en la medida de sus posibilidades.
Escuela Nueva
Movimiento pedagógico surgido a finales del s.
XIX, encaminado a perfeccionar y vitalizar la educación existente en su época
modificando las técnicas educativas empleadas por la tradición secular. Adolphe
Ferriere la define como un internado familiar establecido en el campo, donde la
experiencia del niño sirve de base a la educación intelectual, mediante la
emplea adecuada de los trabajos manuales.
La Educación Nueva reconoce al niño como la única
realidad en torno al cual deberá efectuarse la programación escolar y la
actividad profesional del docente. La educación se hace
"PAIDOCENTRICA" frente a las corrientes pedagógicas tradicionales que
asignaban al educador todo el esfuerzo y orientación del proceso educativo.
Los rasgos más sobresalientes son:
• Actividad
• Vitalidad
•
Libertad
•
Individualidad
•
Colectividad
Dewey,
el valor de la experiencia y de la organización.
Dewey concibe al conocimiento
como una actividad eminentemente práctica y no como contemplación, identifica a
la experiencia como una acción inteligente y creativa siendo ella una fuerza
activa destinada a transformar el mundo, medir el valor de las ideas en función
de su adecuación a las situaciones problemáticas o concebir las ideas como
constitutivamente corregibles. Si las ideas demuestran su valor en la lucha
contra los problemas reales, y si cada individuo tiene el derecho y el deber de
contribuir en la elaboración de ideas capaces de guiar positivamente la acción
humana, se hace evidente que tampoco las ideas morales, los dogmas políticos o
los prejuicios de la costumbre poseen especial autoridad. Ellos deben someterse
al control de sus consecuencias en la práctica, y hay que aceptarlos,
rechazarlos o modificarlos responsablemente, basándose en el análisis de sus
efectos. Dewey no piensa que sea posible fundamentar valores absolutos. Los
valores son históricos.
En consecuencia, la ética de
Dewey es histórica y social. En ella, como en su teoría de la investigación,
destaca aquel sentido de interpenetración y de unidad interrelacional de los
fenómenos, que se concretará en su noción de transacción, es decir, de
interacción entre individuos y ambiente físico y social. Así también los
valores son hechos típicamente humanos, son planes de acción, intentos de
resolver problemas que se plantean en la vida asociada de los hombres. El
objetivo de la filosofía para Dewey es educar a los hombres para que
reflexionan sobre los valores humanos más elevados, al igual que han aprendido
a reflexionar sobre aquellas cuestiones que pertenecen al ámbito de la ciencia
y de la técnica.
Para Dewey todo fin es también un
medio, y cada medio que sirve para lograr un fin es disfrutado o percibido como
fin. La actividad que produce medios y la actividad que crea y lleva acabo
fines se hallan íntimamente vinculados entre sí. El fin que se ha conseguido es
un medio para otros fines; y la valoración de los medios es fundamental para
todo fin actual y auténtico, que no quiera ser una fantasía vana, por noble y
atractiva que resulte. Las cosas que se presentan como fines, en efecto, no son
más que previsiones o anticipaciones de aquello que pueda cobrar existencia
dentro de unas condiciones determinadas. Por lo tanto, para Dewey, fuera de la
relación entre medios y fines no existe una problemática de la evaluación.
La experiencia está llena de
inteligencia. Dewey llevó adelante una reconstrucción de la experiencia
realizando efectivamente una aplicación de la inteligencia a todas las fases de
la vida humana. La inteligencia para Dewey es “la suma total de impulsos,
hábitos, emociones, registros y descubrimientos que predicen lo que será
deseable e indeseable en posibilidades futuras y que ingeniosamente idea medios
para alcanzar un bien imaginado” (MW10:48) Esto denota el deseo y la intención
de Dewey de conectar la inteligencia con la experiencia. Ésta separación entre
pensamiento y sensación ha distanciado lo “ideal” de lo “real” llevándonos a
una serie de ideales equivocados que han invadido nuestra historia. Ideales que
no han seguido la guía metódica de la ciencia. Ante esto, la filosofía tiene la
tarea de emancipar a la humanidad de los errores que la misma filosofía ha
fomentado.
En términos de Dewey la
filosofía: Puede hacer para el género humano más fácil la tarea de dar en el
dominio de la acción los pasos acertados, haciendo comprender que una
inteligencia simpática e integral aplicada a la observación y a la comprensión
de las realidades y de las fuerzas sociales concretas, es capaz de forjar
ideales, es decir, finalidades, que no serán ni ilusiones ni simples
compensaciones emotivas.(Dewey, RF, p. 196)
Ahora bien, las finalidades de
las que Dewey nos habla pueden ser analizadas desde tres perspectivas: la
primera es el término de una transacción o fines cualitativos; la segunda, el
fin-en-perspectiva que es imaginativamente proyectado y deseado, y, tercero, la
consumación de una experiencia controlada. En Naturaleza y Experiencia (1925)
Dewey nos dice que los fines-en-perspectiva son imaginativamente proyectados y
deseados, y buscan la consumación de una experiencia controlada. Nosotros
podemos investigar y deliberar; somos capaces de formular fines-en-perspectiva,
fines elegidos para resolver los conflictos de situaciones concretas y para
causar la aparición de estados de cosas juzgadas como deseables. Estos
fines-en-perspectiva están, en parte, determinados por las normas y los
parámetros de nuestra experiencia compartida en comunidad, y en parte, por las
demandas de la situación concreta en la que están implicados. Estos
fines-en-perspectiva nos brindan conceptos que pueden ser descriptos como una
forma de crítica. La crítica es una manera de comprender, evaluar y enfrentarse
con conflictos específicos.
Para Dewey la educación es el
laboratorio donde se concretan y comprueban los valores que ha indicado la
filosofía. Por ello, la reconstrucción de la filosofía, de la educación y de
los ideales y métodos sociales marcha así recíprocamente.
Si hay una necesidad especial de
reconstrucción social en la actualidad, si esta necesidad hace urgente una reconsideración
de las ideas básicas de los sistemas filosóficos tradicionales, es por el
cambio que se realiza en la vida social acompañado al avance de la ciencia, a
la revolución industrial y al desarrollo de la democracia. Tales cambios
prácticos no pueden tener lugar sin exigir una reforma educativa para
satisfacerlos, y sin llegar a los hombres a preguntar por las ideas e ideales
que están implícitos en estos cambios sociales y por las revisiones que
requieren de las ideas e ideales heredados de culturas más antiguas y
desemejantes. (Dewey, DE, p. 328)
En Democracia y Educación (1916)
Dewey propone que la consumación se puede llevar a cabo a través de una
transformación y perfeccionamiento de la comunidad. Para ello hace falta que la
escuela se consolide como una sociedad democrática. En este sentido, para poder
llevar la democracia al campo educativo, primero hay que conocer y comprender
aquello a lo que llamamos "democracia". Para Dewey la democracia es
una forma de vida, es un sistema de organización social y es un conjunto de
hábitos en los que se busca el desarrollo de cada persona en cooperación con
los demás.
Se comprende a la escuela que se
desarrolló como resultado de la Revolución mexicana y que se propuso educar a
los campesinos sirviendo de instrumento civilizador de las grandes masas
campesinas. Rompió con el viejo esquema de que la escuela solo educaba a los
niños, al margen de la comunidad, convirtió la escuela y la comunidad en una
sola, educando por igual a los niños, jóvenes y adultos, de esta manera, la
escuela rural se convirtió en la aliada de los campesinos ayudándoles a
solicitar tierras, ampliación o restitución de tierras, aguas y bosques; no
solamente enseñó a leer y escribir, sino puso a su disposición de la comunidad
las disposiciones agrarias, abanderó las luchas por mejorar los salarios de los
trabajadores asalariados, realizó una actividad de extensionismo al contar con
la parcela escolar, la casa del maestro, el teatro al aire libre, talleres de
alfarería, carpintería, herrería, hojalatería , cestería y de tejido de sarapes
o telas; se convirtió en divulgadora de las ventajas del cooperativismo; ayudó
a mejorar las condiciones de vida de los campesinos al impulsar campañas de
limpieza e higiene, de vacunación, construcción de calles y caminos, concursos,
preparación de alimentos; impulsó el deporte, cría de animales, introducción de
nuevos cultivos y mejoramiento de los propios; formó grupos musicales, de danza
y teatro y ayudó a desarrollar la unidad nacional. Su principal impulsor fue el
profesor Rafael Ramírez Castañeda, quien expuso los objetivos de la escuela
rural: el mejoramiento de las condiciones económicas de los campesinos y de las
condiciones higiénicas y sanitarias de las áreas rurales; la elevación del
estándar de la vida doméstica; captar el interés de los campesinos para que la
vida agrícola se convierta de manera natural en su modo de vida enseñando la
agricultura, la crianza de animales domésticos y los oficios e industrias
rurales, digna de ser deseada y vivida; fomentar los grandes valores culturales
que encierra la vida campesina, sin los cuales aparecerá como monótona y aburrida
y con ello insatisfactoria; acabar con el analfabetismo, pero sobretodo: atacar
"concienzudamente el problema del advenimiento de un nuevo régimen social
en que no haya ricos ni pobres, y en que siendo rodos los individuos
trabajadores, gocen de todas las ventajas de la vida." ."
Principios generales que la
rigen: 1) La escuela es un medio donde el niño se instruye con lo que ve y hace
rodeado de personas que trabajan, no existen lecciones orales, programas
desarticulados, horarios rígidos ni reglamentaciones estrechas; 2) la educación
se deriva de las relaciones del niño y el hombre con la naturaleza y la
sociedad por medio del trabajo cooperativo práctico y de utilidad inmediata, y
no simplemente monótona escritura y lectura, ni las ideas hechas lecciones
fragmentadas; 3) las actividades sirven para explicar los fenómenos naturales y
sociales, por lo que carece de programas estáticos que sólo los profesores
suelen entender; 4) proscribe castigos y premios para dejar al educando en
completa libertad y espontaneidad "porque la conducta humana, como la
virtud y la verdad no se enseñan teóricamente, sino por el uso personal de la
libertad" 5) establece el gobierno de los alumnos a través de los comités
que ellos mismos eligen, es decir, no juega a la democracia puesto que es la
democracia misma (Comités: deportivos, de higiene y salubridad, de mejoras
materiales, talleres y cuidado de animales domésticos, de cultivos, compra y
distribución de materias primas, de recreación, de estudio, etc. A nivel comunal
constituyen el escenario de la vida de la democracia.
Postulados:
1) la acción escolar comienza por
mantener la salud del cuerpo, base de la mental
2) juego y trabajo factores
fundamentales del desarrollo físico
3) no todos las mismas
actividades sino debe buscarse las aficiones, capacidades y vocaciones,
encauzando las energías personales.
4) organización escolar mixta,
niños y niñas comparten vida sana y sin prejuicios, libre y ordenada
5) el trabajo escolar no es
simulación, sino tiene carácter de realidad, utilidad práctica, inmediata y
positiva.
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